{"id":120,"date":"2013-02-06T22:43:42","date_gmt":"2013-02-06T21:43:42","guid":{"rendered":"https:\/\/pkfeyerabend.org\/?page_id=120"},"modified":"2020-12-01T17:40:35","modified_gmt":"2020-12-01T16:40:35","slug":"quelques-textes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/paul-k-feyerabend\/quelques-textes\/","title":{"rendered":"Algunas textos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Adi\u00f3s a la Raz\u00f3n<\/h2>\n

Relato de una experiencia de la cual Paul dice que \u201ctuve una influencia fant\u00e1stica sobre mi\u201d, reproducida en Adi\u00f3s a la Raz\u00f3n con las palabras usadas para describirla en esa \u00e9poca :<\/p>\n

\u00ab En el transcurso de los a\u00f1os 1964 y siguientes, entraron Mexicanos, Negros e Indios a la universidad en el nombre de las nuevas pol\u00edticas de ense\u00f1anza. Vinieron a sentarse ac\u00e1, semi-curiosos semi-altivos, o simplemente semi-confusos, esperando recibir una \u201ceducaci\u00f3n\u201d. \u00a1Que suerte para un profeta en b\u00fasqueda de disc\u00edpulos! \u00a1Que suerte me dec\u00edan mis amigos racionalistas de contribuir a la expansi\u00f3n de la raz\u00f3n y al mejoramiento de la especie humana! Mis sentimientos eran muy diferentes. Pues me pareci\u00f3 que los argumentos complicados y las lindas historias que yo contaba hasta entonces a mi publico mas o menos distinguido podr\u00edan no ser\u00a0 otra cosa que sue\u00f1os, reflejos del desprecio de un peque\u00f1o grupo quienes, gracias a sus ideas, ha logrado reducir todos los dem\u00e1s en esclavitud. Quien cre\u00ed que era para decir a esa gente lo que hab\u00eda que pensar y como? No conoc\u00eda sus problemas, aunque supe que ten\u00edan mucho. No ten\u00eda ninguna familiaridad con sus intereses, sus sentimientos, sus miedos, sabiendo sin embargo que eran \u00e1vidos de aprender. Ser\u00e1 que las refinaciones \u00e1ridas que los fil\u00f3sofos han logrado acumular a trav\u00e9s de las \u00e9pocas, y que los liberales han amenizado de frases ins\u00edpidas para hacerles tragar mejor, constituyen la cosa justa a ofrecer a gente a quienes uno ha robado las tierras, la cultura, la dignidad, y quienes ahora supuestamente ten\u00edan que absorber con paciencia, para despu\u00e9s repetir, las ideas an\u00e9micas de las expresiones vocales de estos robotes humanos, demasiado humanos? Quer\u00edan saber, quer\u00edan aprender, quer\u00edan entender el mundo extra\u00f1o que les rodeaba \u2013 no merec\u00edan mejores platos? Sus ancestros hab\u00edan desarrollado culturas que eran propias, idiomas con car\u00e1cter, visiones armoniosas de los v\u00ednculos entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y la naturaleza cuyos restos constituyen una cr\u00edtica viva de las tendencias hacia la separaci\u00f3n, la an\u00e1lisis y al egocentrismo inherentes al pensamiento occidental…Estas son las ideas que me pasaban por la cabeza cuando estaba mirando a mi p\u00fablico, y me inspiraron de horror y de terror por la prestaciones que se supone que ten\u00eda que realizar. Pues esta prestaci\u00f3n \u2013 ya me pareci\u00f3 bastante claro \u2013 era la de un carcelero muy refinado, muy sofisticado. Y carcelero, no hay caso ! No quer\u00eda ser uno ! \u00bb
\nAdi\u00f3s a la Raz\u00f3n (edici\u00f3n francesa), coll. Points Sciences, page 362.<\/p>\n

Visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo<\/h2>\n

\u00bfTiene la visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo un estatus especial, comparada con otras visiones?<\/strong><\/p>\n

Dennis Dieks (1) esboza un marco que, dice, ha guiado la labor de un gran n\u00famero de f\u00edsicos. \u00c9l implica que los conflictos que a\u00fan quedan simplemente son un evento filos\u00f3fico. Ya que a los fil\u00f3sofos les gustan los conflictos, se han dividido en diferentes campos. Existen los empiricistas, los positivistas, los racionalistas, los anarquistas, los realistas, los aprioristas, los pragmatistas, y todos tienen perspectivas diferentes sobre la naturaleza de la ciencia. Por otro lado, los cient\u00edficos colaboran. La colaboraci\u00f3n crea uniformidad y, con ella, una forma \u00fanica de ver las cosas: tiene sentido preguntar sobre el estatus de la visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo.<\/p>\n

En contraste, yo quiero argumentar que los cient\u00edficos son tan conflictivos como los fil\u00f3sofos. Pero mientras que los fil\u00f3sofos solamente hablan, los cient\u00edficos act\u00faan sobre sus convicciones; los cient\u00edficos de diferentes \u00e1reas usan procedimientos diferentes y construyen sus teor\u00edas de diferentes maneras. Lo que es m\u00e1s, muchas veces tienen \u00e9xito: la visi\u00f3n del mundo que encontramos en la ciencia tiene sustancia emp\u00edrica. Esto es un hecho, no una posici\u00f3n filos\u00f3fica. Explicar\u00e9 esto considerando las siguientes cuatro preguntas:<\/p>\n

1. \u00bfQu\u00e9 es visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo y existe esta visi\u00f3n \u00fanica del mundo?
\n2. Suponiendo que hay una sola visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo, \u00bfpara qui\u00e9n se supone que es especial?
\n3. \u00bfDe qu\u00e9 tipo de estatus estamos hablando?\u00bfPopularidad? \u00bfVentajas pr\u00e1cticas? \u00bfVerdad?
\n4. \u00bfQu\u00e9 otras visiones del mundo se est\u00e1n considerando?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo y existe esta visi\u00f3n \u00fanica del mundo?<\/p>\n

Mi respuesta a la primera pregunta es que la gran divergencia de individuos, escuelas, periodos hist\u00f3ricos y ciencias hace dif\u00edcil identificar principios globales de m\u00e9todos o de hechos.
\nEn el dominio del m\u00e9todo tenemos cient\u00edficos como Luria que quieren amarrar la investigaci\u00f3n a sucesos que permitan \u00abinferencias s\u00f3lidas\u00bb, \u00abpredicciones que est\u00e9n apoyadas fuertemente y rechazadas definitivamente por un paso experimental bien definido\u00bb (2)<\/p>\n

Seg\u00fan Luria y Dellbr\u00fcck, los experimentos (3) que demostraron que la resistencia de las bacterias a la invasi\u00f3n por fagos es un resultado de mutaciones independientes del ambiente y no de una adaptaci\u00f3n al medio, ten\u00edan precisamente este car\u00e1cter. Hab\u00eda una predicci\u00f3n simple; la predicci\u00f3n pod\u00eda ser probada en una forma sencilla que daba un resultado decisivo y sin ambig\u00fcedades. (El resultado refut\u00f3 el lamarckismo, que era popular entre bacteri\u00f3logos pero pr\u00e1cticamente extinto en cualquier otro lugar -un primer indicio de la complejidad de la ciencia).<\/p>\n

Los cient\u00edficos con las inclinaciones de Luria muestran \u00abconsiderable falta de entusiasmo en los ‘grandes problemas’ del universo o de la Tierra primitiva o en la concentraci\u00f3n de di\u00f3xido de carbono en la atm\u00f3sfera\u00bb (4), t\u00f3picos que est\u00e1n \u00abcargados de inferencias d\u00e9biles\u00bb (5). De alguna forma contin\u00faan el enfoque aristot\u00e9lico, que demanda contactos cercanos con la experiencia y objetos al seguimiento de una idea hasta el amargo final (6).<\/p>\n

Sin embargo, este era precisamente el procedimiento adoptado por Einstein; por investigadores en mec\u00e1nica celeste entre Newton y Poincar\u00e9 (estabilidad del sistema planetario); por los proponentes del atomismo y, m\u00e1s tarde, de la teor\u00eda cin\u00e9tica; por Heisenberg en las primeras etapas de la mec\u00e1nica de matrices (cuando parec\u00eda chocar con las huellas producidas en la c\u00e1mara de Wilson) y por casi todos los cosm\u00f3logos. El primer art\u00edculo cosmol\u00f3gico de Einstein es un ejercicio puramente te\u00f3rico que no presenta ni una sola constante astron\u00f3mica. Por mucho tiempo, la cosmolog\u00eda tuvo poco eco entre los f\u00edsicos. Hubble, el observador, era respetado, el resto ten\u00eda problemas:<\/p>\n

\u00abLas revistas aceptaban art\u00edculos de observadores, d\u00e1ndoles una revisi\u00f3n superficial mientras que nuestros art\u00edculos siempre ten\u00edan un proceso dif\u00edcil, al punto de que uno se cansaba de explicar puntos matem\u00e1ticos, f\u00edsicos, hechos y l\u00f3gica a mentes obtusas que constitu\u00edan la clase de \u00e1rbitros an\u00f3nimos trabajando como b\u00fahos, en la oscuridad de la noche (7).<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab\u00bfNo es extra\u00f1o,\u00bb pregunta Einstein (8), \u00abque normalmente los humanos son sordos a los argumentos m\u00e1s fuertes, mientras que siempre se inclinan a sobreestimar la precisi\u00f3n de medidas?\u00bb Pero es justamente esa \u00absobreestimaci\u00f3n de la precisi\u00f3n de la medida\u00bb la que es la regla en epidemiolog\u00eda, demograf\u00eda, gen\u00e9tica, espectroscop\u00eda y otros temas. La variedad aumenta cuando nos movemos hacia la sociolog\u00eda o a la antropolog\u00eda cultural, donde se tiene que llegar a un compromiso entre los efectos del contacto personal, las necesidades inminentes de una regi\u00f3n y la idea de la objetividad. Robert Chambers, el inventor del m\u00e9todo de la estimaci\u00f3n r\u00e1pida rural, escribe:<\/p>\n

\u00abO\u00edr un seminario en la universidad en la ma\u00f1ana y, despu\u00e9s, participar en una junta en una oficina gubernamental sobre extensi\u00f3n agr\u00edcola en la tarde, lo deja a uno con un sentimiento esquizoide. Uno puede no saber que se refirieron a los mismos agricultores de peque\u00f1a escala y puede dudar si cualquiera de las dos discusiones puede contribuir a la otra (9).\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Los m\u00e9todos no est\u00e1n restringidos a \u00e1reas particulares. Los requerimientos de Luria parecen estar atados a la ciencia de laboratorio y, m\u00e1s especialmente, a la bacteriolog\u00eda; sin embargo, tambi\u00e9n aparecen en astrof\u00edsica y cosmolog\u00eda. Por ejemplo, fueron usados por Heber Curtis en 1921, en su \u00abgran debate\u00bb con Harlow Shapley. (Curtis dudaba que las caracter\u00edsticas estelares pudieran ser generalizadas tan f\u00e1cilmente como lo supon\u00eda Shapley- y estaba en lo correcto, especialmente en el caso decisivo de las Cefeidas). Estos principios guiaron al gran astrof\u00edsico armenio Viktor Ambarzumjan y ahora est\u00e1n siendo usados por Halton Arp, Margaret Geller y sus colaboradores. En las clases de Prandtl leemos:<\/p>\n

\u00abEl gran crecimiento en la habilidad t\u00e9cnica que empez\u00f3 en el siglo diecinueve dej\u00f3 muy atr\u00e1s al conocimiento cient\u00edfico. Los problemas multitudinarios de la pr\u00e1ctica no pod\u00edan ser resueltos por la hidrodin\u00e1mica de Euler; ni siquiera pod\u00edan ser discutidos. Esto se deb\u00eda principalmente a que, a partir de las ecuaciones de moci\u00f3n de Euler, la ciencia se hab\u00eda vuelto cada vez m\u00e1s un an\u00e1lisis acad\u00e9mico del hipot\u00e9tico\u00bbfluido ideal\u00bb sin fricci\u00f3n. Este desarrollo te\u00f3rico est\u00e1 asociado con los nombres de Helmholtz, Kelvin, Lamy y Rayleigh.
\nLos resultados anal\u00edticos obtenidos por medio de esta llamada \u00abhidrodin\u00e1mica cl\u00e1sica\u00bb virtualmente no concuerdan con los eventos pr\u00e1cticos… Por lo tanto los ingenieros… pusieron su confianza en una masa de datos emp\u00edricos conocida colectivamente como la \u00abciencia de la hidr\u00e1ulica\u00bb una rama del conocimiento que, a diferencia de la hidrodin\u00e1mica, creci\u00f3 cada vez m\u00e1s y m\u00e1s (10).\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan Prandtl, tenemos una colecci\u00f3n desordenada de hechos por un lado y juegos de teor\u00edas que empiezan con suposiciones simples pero contrarias a los hechos, por el otro, y ninguna conexi\u00f3n entre los dos. M\u00e1s recientemente, el enfoque axiom\u00e1tico en mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y, especialmente, la teor\u00eda de campo cu\u00e1ntico, fue comparada por observadores cl\u00ednicos a los \u00abshakers\u00bb, una secta religiosa de Nueva Inglaterra quien construy\u00f3 graneros s\u00f3lidos y llevaba vidas c\u00e9libes, un equivalente no cient\u00edfico de probar teoremas rigurosos y no calcular secciones transversales. (11)<\/p>\n

A pesar de todo esto, en mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, esta actividad, aparentemente in\u00fatil, ha llevado a una codificaci\u00f3n de los hechos m\u00e1s coherente y mucho m\u00e1s satisfactoria que la que se hab\u00eda logrado antes; mientras que en la hidrodin\u00e1mica el \u00absentido com\u00fan f\u00edsico\u00bb result\u00f3 en ocasiones ser menos preciso que los resultados de pruebas rigurosas basadas en suposiciones tremendamente irreales. Un ejemplo son los primeros c\u00e1lculos de Maxwell de la viscosidad de los gases. Para Maxwell, este era un ejercicio en mec\u00e1nica te\u00f3rica, una extensi\u00f3n de su trabajo sobre los anillos de Saturno. Ni \u00e9l ni sus contempor\u00e1neos creyeron en el resultado -que la viscosidad se mantiene constante sobre un gran rango de densidad- y exist\u00eda evidencia contraria. Sin embargo, mediciones m\u00e1s precisas volcaron el fracaso aparente en un \u00e9xito rotundo (12).<\/p>\n

Mientras tanto, la situaci\u00f3n ha cambiado a favor de la teor\u00eda. En los a\u00f1os sesenta y setenta, cuando a\u00fan se admiraba a la ciencia, la teor\u00eda gan\u00f3 la mano en universidades donde r\u00e1pidamente desplaz\u00f3 a las habilidades profesionales y en materias especiales como biolog\u00eda o qu\u00edmica donde la investigaci\u00f3n previa relacionada con la morfolog\u00eda y las substancias fue reemplazada con el estudio de las mol\u00e9culas. En la cosmolog\u00eda, una creencia firme en el Gran Pum ** tendi\u00f3 a devaluar las observaciones que se opon\u00edan a \u00e9l. C. Burbidge escribe:<\/p>\n

\u00abEste tipo de observaciones son retrasadas en la etapa de arbitraje tanto tiempo como sea posible con la esperanza de que el autor se rinda. Si esto no ocurre y se publican, la segunda l\u00ednea de defensa es ignorarlas. Si dan lugar a comentarios, el mejor enfoque es argumentar simplemente que est\u00e1n desesperanzadamente equivocadas y entonces, si todo lo dem\u00e1s falla, un observador pude ser amenazado con la p\u00e9rdida de tiempo de telescopio hasta que cambie su programa.\u00bb (13)<\/p><\/blockquote>\n

Estos y otros ejemplos similares muestran que la ciencia posee diferentes tendencias con filosof\u00edas de investigaci\u00f3n diferentes. Una tendencia requiere que los cient\u00edficos se apeguen estrictamente a los hechos, dise\u00f1en experimentos que establecen claramente una u otra de dos alternativas contradictorias y eviten especulaciones de gran alcance. Uno puede llamar a esta la tendencia Aristot\u00e9lica. Otra tendencia estimula la especulaci\u00f3n y esta dispuesta a aceptar teor\u00edas que est\u00e1n relacionadas a los hechos de forma indirecta y muy compleja. Llamemos a esta la tendencia plat\u00f3nica. La existencia de diferentes tendencias dentro de una empresa globalizadora no es sorprendente. Al contrario, ser\u00eda extra\u00f1o si grandes grupos de gente apasionada e imaginativa, que desprecian a la autoridad y hacen de la cr\u00edtica una gu\u00eda de la investigaci\u00f3n, se suscribieran a un punto de vista \u00fanico. Lo que es sorprendente es que casi todas las tendencias que se desarrollan dentro de las ciencias, incluyendo las aristot\u00e9licas y plat\u00f3nicas extremas, producen resultados, no s\u00f3lo en su dominio especial, pero en todos lados; existen ramas muy te\u00f3ricas de biolog\u00eda y partes muy emp\u00edricas de astrof\u00edsica. El mundo es una cosa compleja y multifac\u00e9tica.<\/p>\n

Hasta el momento he estado hablando de procedimientos o m\u00e9todos. Los m\u00e9todos que se usan habitualmente, sin pensar sobre las razones tras de ellos, muchas veces est\u00e1n ligados a creencias metaf\u00edsicas. Los aristot\u00e9licos suponen que los humanos est\u00e1n en armon\u00eda con el Universo; las observaciones y la verdad est\u00e1n relacionadas estrechamente. Para los plat\u00f3nicos los humanos est\u00e1n enga\u00f1ados de muchas formas. Se necesita del pensamiento abstracto para poder conectarse con la realidad. Agregar \u00e9xito emp\u00edrico a estas y otras tendencias lleva al resultado de que la ciencia contiene muchas visiones del mundo y, a pesar de esto, emp\u00edricamente aceptables, cada una conteniendo su propio trasfondo metaf\u00edsico. Johan Theodore Merz (14)describe la situaci\u00f3n en el siglo diecinueve. Discute los siguientes puntos de vista. El punto de vista astron\u00f3mico se basaba en los refinamientos matem\u00e1ticos de las leyes de acci\u00f3n-a-distancia y fue extendido (por Coulomb, Neumann, Ampere y otros) a la electricidad y el magnetismo. La teor\u00eda de capilaridad de Laplace fue un gran \u00e9xito de este enfoque. (En el siglo dieciocho Benjamin Rush hab\u00eda utilizado esta perspectiva en la medicina creando as\u00ed un sistema m\u00e9dico unificado pero mortal). El punto de vista at\u00f3mico tuvo un papel importante en la investigaci\u00f3n qu\u00edmica (por ejemplo la esteroequ\u00edmica), pero tambi\u00e9n encontr\u00f3 oposici\u00f3n entre los qu\u00edmicos tanto por razones emp\u00edricas como metodol\u00f3gicas. El punto de vista cin\u00e9tico y mec\u00e1nico utiliz\u00f3 \u00e1tomos en el \u00e1rea de eventos de calor y el\u00e9ctricos. Para algunos cient\u00edficos (pero de ninguna manera para todos) el atomismo era la base de todo. El punto de vista f\u00edsico trato de encontrar la universalidad de forma diferente, en la base de nociones generales, tales como la noci\u00f3n de la energ\u00eda. Pod\u00eda conectarse con el punto de vista cin\u00e9tico, pero muchas veces no lo hac\u00eda. F\u00edsicos, fisi\u00f3logos y qu\u00edmicos como Mayer, Helmholtz, du Bois-Reymond y, en el \u00e1rea pr\u00e1ctica, Liebig fueron representantes sobresalientes en la parte final del siglo diecinueve mientras que Ostwald, Mach y Duhem llegaron al siglo veinte. El punto de vista fenomenol\u00f3gico (que Merz no menciona) esta relacionado con el punto de vista f\u00edsico, pero es menos general. Fue adoptado por cient\u00edficos como Lam\u00e9 quien describi\u00f3 que resultaba en una forma m\u00e1s directa de llegar a la teor\u00eda (elasticidad, en el caso de Lam\u00e9) que el uso de modelos at\u00f3micos. Al empezar su descripci\u00f3n del punto de vista morfol\u00f3gico Merz escribe:<\/p>\n

\u00abLos diferentes aspectos de la naturaleza que he revisado en los cap\u00edtulos anteriores y las varias ciencias que han sido elaboradas con su ayuda, engloban lo que puede llamarse apropiadamente el estudio abstracto de eventos y objetos naturales. Aunque todos los m\u00e9todos de razonamiento con los que nos hemos familiarizado hasta el momento se originaron principalmente a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n sobre las cosas, tienen en com\u00fan que -para el prop\u00f3sito de este examen- remueven sus objetos de la posici\u00f3n y medio que la naturaleza les asigno: que ellas los abstraen. Este proceso de abstracci\u00f3n es ya sea literalmente un proceso de remoci\u00f3n de un lugar a otro, del gran almac\u00e9n y taller de la misma naturaleza al peque\u00f1o cuarto de trabajo, el laboratorio del experimentador; o, cuando no se puede hacer esa remoci\u00f3n, el proceso es llevado a cabo meramente en el horizonte de las contemplaciones; se anotan y describen una o dos propiedades especiales, mientras que el n\u00famero de datos colaterales son, moment\u00e1neamente, despreciados. [Un tercer m\u00e9todo, no desarrollado en esa \u00e9poca, es la creaci\u00f3n de condiciones \u00abanaturales\u00bb y, como consecuencia, la producci\u00f3n de eventos \u00abanaturales\u00bb].
\nHay, por otra parte, agregado a los aspectos de conveniencia, un incentivo muy fuerte para los trabajadores cient\u00edficos de perseverar en el proceso de abstracci\u00f3n […] Esta es la utilidad pr\u00e1ctica de estas investigaciones en las artes e industrias […] Las necesidades y creaciones de vida artificial han probado ser los mejores incentivos para el tratamiento artificial y abstracto de los objetos y procesos naturales para los cuales los laboratorios qu\u00edmicos y el\u00e9ctricos con el cuarto de c\u00e1lculo del matem\u00e1tico por un lado y por otro el taller y la f\u00e1brica, se han hecho tan famosos en el transcurso del siglo […]
\nSin embargo, hay en la mente humana un inter\u00e9s opuesto que afortunadamente trabaja en oposici\u00f3n en gran medida al trabajo unilateral del esp\u00edritu de abstracci\u00f3n en la ciencia […] Este es un amor genuino a la naturaleza, la conciencia de que perdemos todo poder si, en gran medida, cortamos o debilitamos esta conexi\u00f3n que nos ata al mundo tal como es, a las cosas reales y naturales: encuentra su expresi\u00f3n en la antigua leyenda del gran gigante que derivaba toda su fuerza de su madre la tierra y que colapsaba si se separaba de ella […] En el estudio de los objetos naturales nos encontramos (por lo tanto) con una clase de estudiantes que se ven atra\u00eddos por las cosas como son […] [Sus] ciencias son las realmente descriptivas, en oposici\u00f3n a las abstractas (15).\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

He transcrito una gran porci\u00f3n de este pasaje porque muestra muy claramente como diferentes intereses que llevan a diferentes procedimientos colectan evidencia que despu\u00e9s puede cuajarse en una visi\u00f3n del mundo con base emp\u00edrica. Finalmente, Merz menciona la visi\u00f3n gen\u00e9tica, la visi\u00f3n psicof\u00edsica, la visi\u00f3n vitalista, la visi\u00f3n estad\u00edstica junto con sus procedimientos y descubrimientos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puede ofrecer una visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo total bajo estas circunstancias?<\/p>\n

Puede ofrecer un listado, una lista similar a la lista dada por Merz, enumerando los logros y los l\u00edmites de los diferentes enfoques as\u00ed como los conflictos entre ellos y pude identificar a la ciencia con una guerra en muchos frentes, compleja y algo dispersa. Alternativamente puede poner un enfoque por arriba de todos y subordinar a los otros, ya sea por pseudovariaciones o declar\u00e1ndolos insignificantes. A los reduccionistas les gusta proceder as\u00ed. O puede ignorar las diferencias y presentar un \u00abpegoste\u00bb donde cada visi\u00f3n particular, y los resultados que ha logrado, son conectados tersamente con el resto, produciendo as\u00ed un edificio impresionante y coherente: la visi\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n

Expresando todo esto de manera diferente podemos decir que la suposici\u00f3n de una visi\u00f3n del mundo \u00fanica y coherente que cimienta a toda la ciencia es o una hip\u00f3tesis metaf\u00edsica que busca anticipar una unidad futura o una falsificaci\u00f3n pedag\u00f3gica; o es un intento de mostrar, mediante una jerarquizaci\u00f3n judiciosa de disciplinas, que se ha logrado ya una s\u00edntesis. Esta es la forma en que los aficionados de la uniformidad procedieron en el pasado (verbi gracia la lista de disciplinas de Plat\u00f3n en el cap\u00edtulo siete de su Rep\u00fablica), estas son las formas que siguen utiliz\u00e1ndose. Sin embargo, una narraci\u00f3n m\u00e1s realista, subrayar\u00eda que<\/p>\n

\u00abno hay un mapa cient\u00edfico simple de la realidad, o si hubiera, ser\u00eda demasiado complicado y dif\u00edcil de manejar para ser comprendido o usado por alguien. Pero hay muchos mapas de la realidad, desde una variedad de visiones cient\u00edficas (16). \u00ab<\/p><\/blockquote>\n

Se puede objetar que vivimos en el siglo veinte, no en el diecinueve y que las unificaciones que parec\u00edan imposibles entonces han sido alcanzadas ya. Los ejemplos son la termodin\u00e1mica estad\u00edstica, la biolog\u00eda molecular, la qu\u00edmica cu\u00e1ntica y \u00absuperstrings\u00bb. No hay duda que estos son temas pr\u00f3speros, pero no han producido la unidad que la frase \u00abla visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo\u00bb insin\u00faa. Es m\u00e1s, la situaci\u00f3n no es muy diferente de la que Merz not\u00f3 en el siglo diecinueve. Turesdell y otros contin\u00faan el enfoque f\u00edsico. Prandtl habl\u00f3 mal de Euler; Truesdell lo alaba por sus procedimientos rigurosos. La morfolog\u00eda, aunque algunos le han dado un estatus pobre y otros la han declarado muerta, ha sido revivida por ec\u00f3logos y por el estudio de Lorenz del comportamiento animal (que agregaba formas de movimiento a formas est\u00e1ticas m\u00e1s viejas); siempre jug\u00f3 un papel importante en la investigaci\u00f3n gal\u00e1ctica (la clasificaci\u00f3n de Hubble) y astrof\u00edsica (el diagrama de Hertzsprung-Russell). Despu\u00e9s de haber sido despreciada, hoy la cosmolog\u00eda est\u00e1 siendo cortejada por los f\u00edsicos de la alta energ\u00eda, pero choca con la filosof\u00eda de la complementariedad aceptada por el mismo grupo. Comentando el problema M. Kafatos y R. Nadeu escriben:<\/p>\n

\u00abEl requisito esencial de la interpretaci\u00f3n de Copenhague de que el aparato experimental debe ser considerado cuando se hacen las observaciones pocas veces es cubierto en observaciones con insumos cosmol\u00f3gicos [aunque estas observaciones se basan en la luz, el caso paradigm\u00e1tico de la complementariedad (17).\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Lo que es m\u00e1s, las observaciones de H. Arp, M. Gellers y otros han sembrado duda en la suposici\u00f3n de la homogeneidad que juega un papel central en cosmolog\u00eda. En ciertos lados tenemos un materialismo rabioso (por ejemplo la biolog\u00eda molecular) y en otros un subjetivismo que va de modesto a radical (algunas versiones de las mediciones cu\u00e1nticas, el principio antr\u00f3pico). Existen muchos resultados, especulaciones e intentos de interpretaci\u00f3n fascinantes y realmente vale la pena conocerlos. Pero recortarlos y pegarlos juntos en una sola visi\u00f3n cient\u00edfica coherente, un procedimiento que tiene la bendici\u00f3n hasta del papa, (18) es llegar demasiado lejos. Despu\u00e9s de todo \u00bfqui\u00e9n puede decir que el mundo que tan fuertemente se resiste a la unificaci\u00f3n realmente es como los educadores y los metaf\u00edsicos quieren que sea-limpio, uniforme, el mismo en todos lados? Adem\u00e1s, un trabajo de \u00abrecorte y pegado\u00bb elimina precisamente los conflictos que han mantenido viva a la ciencia en el pasado y contin\u00faan inspirando a sus practicantes si estos conflictos se mantienen.<\/p>\n

Suponiendo que hay una sola visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo, \u00bfpara qui\u00e9n se supone que es especial?<\/p>\n

No quiero discutir que las consideraciones del estatus (verdad, realidad) son necesariamente relativistas. Pero las consideraciones sociales tienen un papel y en varias ocasiones han impulsado la causa de la ciencia. Considere el siguiente ejemplo (que implica una interpretaci\u00f3n de gran alcance a partir de datos escuetos).<\/p>\n

Al igual que los cient\u00edficos modernos los fil\u00f3sofos naturales I\u00f3nicos (Tales, Anaximandro, Anax\u00e1mino) buscaban principios simples detr\u00e1s de una variedad de acontecimientos. Hoy los principios que se buscan son teor\u00edas o leyes. En la Grecia antigua eran sustancias.<\/p>\n

Seg\u00fan Tales el agua era la base de todo. Esto no es tan inveros\u00edmil como suena. Los griegos, que \u00abviv\u00edan alrededor del Mediterr\u00e1neo como ranas alrededor de una charca\u00bb, pod\u00edan ver como el agua se transformaba, primero, en bruma, despu\u00e9s, en aire y posiblemente incluso hasta en fugo (rayos). El agua congelada era s\u00f3lida (tierra) y, adem\u00e1s, el agua era necesaria en todos lados para sostener la vida.<\/p>\n

Usando un principio de simetr\u00eda Anaximandro objet\u00f3 que el fuego, la tierra, y el aire parecieran tan importantes como el agua, lo que quiere decir que la sustancia b\u00e1sica ten\u00eda que ser diferente de todos los elementos, aunque capaz de transformarse en ellos bajo circunstancias especiales. Anaximandro lo llam\u00f3 aperion, lo ilimitado.<\/p>\n

Posteriormente, Parm\u00e9nides subray\u00f3 que el ser era a\u00fan m\u00e1s fundamental (el agua es, el fuego es, el aperion es, todos son formas des ser.) \u00bfQu\u00e9 se puede decir del ser? Que es; y que el no-ser, no es. Hay que notar que la oraci\u00f3n \u00abser es\u00bb (estin en el griego de Parm\u00e9nides) fue el primer principo de conservaci\u00f3n expl\u00edcito de occidente: afirmaba la conservaci\u00f3n del ser. Si aceptamos este argumento, podemos inferir que no hay cambio: el \u00fanico cambio posible es a no-ser, no-ser no existe, por lo tanto no hay cambio. \u00bfQu\u00e9 podemos decir sobre la diferencia? La \u00fanica diferencia posible es entre ser y no-ser; no-ser no existe, por lo tanto ser es el mismo en todos lados. \u00bfPero no percibimos nosotros cambio y diferencia? Si, lo hacemos, lo que muestra que el cambio y la diferencia son apariencias, quimeras. La realidad no cambia. Esta fue la teor\u00eda (occidental) m\u00e1s radical y primera del conocimiento. No es completamente rid\u00edcula: la ciencia del siglo diecinueve hasta Einstein (incluido \u00e9l) tambi\u00e9n devaluaba el cambio. Herman Weyl escribe:<\/p>\n

\u00abEl mundo relativista simplemente es, no sucede. S\u00f3lo a la vista de mi conciencia, arrastr\u00e1ndose a lo largo del cord\u00f3n umbilical de mi vida, una secci\u00f3n de este mundo cobra vida como una im\u00e1gen que se escapa en el espacio que cambia continuamente en el tiempo (19).\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

El atomismo antiguo puede verse como un intento para acortar la distancia entre la f\u00edsica b\u00e1sica el \u00abser es\u00bb y el sentido com\u00fan. Leukipo y Dem\u00f3crito retuvieron una parte de la teor\u00eda de Parm\u00e9nides (los \u00e1tomos son fracciones peque\u00f1as del ser de Parm\u00e9nides) y rechazaron otra (el no-ser existe y es id\u00e9ntico al espacio). No hab\u00eda refutaci\u00f3n, despu\u00e9s de todo, Parm\u00e9nides hab\u00eda probado que el cambio era aparente y no puedes refutar una teor\u00eda sobre cosas reales confront\u00e1ndola con las apariencias. M\u00e1s bien el fin era adaptar la f\u00edsica a ciertas tendencias sociales (tal como la tendencia a considerar el cambio como algo muy importante). Arist\u00f3teles hace expl\u00edcito este fin: lo real es lo que juega un papel b\u00e1sico en la vida que queremos llevar. Consecuentemente, la segunda pregunta se resuelve as\u00ed: \u00bfestamos preparados para vernos en la manera sugerida por los cient\u00edficos o preferimos hacer a los contactos personales, la amistad, etc. la medida de nuestra naturaleza? Hay que hacer notar que lo que se necesita aqu\u00ed es una decisi\u00f3n personal (social), no un argumento cient\u00edfico. Los instrumentalistas explican como nos podemos quedar con el pastel, es decir como podemos seguir teniendo puntos de vista familiares (por ejemplo puntos de vista religiosos) y tambi\u00e9n comerlo (es decir sacarle provecho a los resultados pr\u00e1cticos de las ciencias).<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 tipo de estatus estamos hablando?\u00bfPopularidad? \u00bfVentajas pr\u00e1cticas? \u00bfVerdad?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 queremos decir con estatus? Popularidad, es decir, familiaridad con los resultados m\u00e1s importantes y el admitir que son importantes, ser\u00eda una medida. Aunque es verdad que a pesar de los vaivenes peri\u00f3dicos hacia y en direcci\u00f3n contraria a las ciencias, \u00e9stas a\u00fan tienen una gran reputaci\u00f3n con el p\u00fablico general. O, para ser m\u00e1s preciso, no lo son las ciencias, pero s\u00ed la ciencia, monstruo m\u00edtico (en singular -en alem\u00e1n suena a\u00fan m\u00e1s impresionante \u00abdie Wissenschaft\u00bb). Porque parece ser que el llamado \u00abp\u00fablico educado\u00bb supone que los logros de los que lee en las p\u00e1ginas educativas de los peri\u00f3dicos y las amenazas que parece percibir provienen de una sola fuente y son producidas por un procedimiento uniforme. He tratado de argumentar que la pr\u00e1ctica cient\u00edfica es mucho m\u00e1s diversa. Agregando que 10 por ciento de todos los alemanes promedio siguen creyendo en una Tierra estable, que una tercera parte de los adultos en los EEUUA creen que todo en la Biblia es verdadero literalmente (20), que una p\u00e1gina promocional de una nueva revista, Public Understanding of Science, contiene este pasaje. (Las encuestas anuales demuestran una y otra vez una brecha creciente entre las actitudes del p\u00fablico y los avances de la ciencia. De una encuesta Gallop comisionada este verano (1991) surge un retrato de una poblaci\u00f3n que no s\u00f3lo confiesa ignorancia sino tambi\u00e9n una falta de inter\u00e9s substancial de los grandes descubrimientos transformando la vida diaria) y que la poblaci\u00f3n a la que se refiere es la clase media ocidental, no (por ejemplo) campesinos bolivianos, concluyo que la popularidad no puede ser considerada como una medida de excelencia.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 de sus ventajas pr\u00e1cticas? La respuesta es que la ciencia a veces funciona y a veces no, pero que es lo suficientemente m\u00f3vil como para volcar un desastre en triunfo. Puede hacer esto porque no est\u00e1 amarrada a m\u00e9todos o perspectivas particulares. El hecho de que un enfoque o un tema (por ejemplo econom\u00eda) es cient\u00edfico de acuerdo a unos criterios abstractos no es consecuentemente garant\u00eda de que ser\u00e1 exitoso. Cada caso debe ser juzgado por separado, especialmente hoy en d\u00eda, cuando la inflaci\u00f3n de las ciencias ha agregado unas actividades bastante dudosas a lo que sol\u00eda ser una empresa sobria (21). Finalmente, la cuesti\u00f3n sobre la verdad queda sin resolver. El amor a la verdad es uno de los motivos m\u00e1s fuertes para reemplazar lo que realmente pasa por una descripci\u00f3n carenada o, para decirlo de forma menos amable &#8211;el amor a la verdad es uno de los motivos m\u00e1s fuertes para enga\u00f1arse a uno mismo y a otros. Adem\u00e1s, la teor\u00eda cu\u00e1ntica parece demostrar, en precisamente la manera amada por los admiradores de la ciencia, que la realidad es una, lo que quiere decir que no hay observadores y no hay cosas observadas, o que es muchas, incluyendo a los teorizadores, los experimentadores y las cosas que encuentran, en cuyo caso lo que encontramos no existe por si mismo pero depende del procedimiento escogido.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 otras visiones del mundo se est\u00e1n considerando?<\/p>\n

En mi presentaci\u00f3n p\u00fablica cit\u00e9 un pasaje de E. O. Wilson (22) que dice:<\/p>\n

\u00ab[…] la religi\u00f3n […] persistir\u00e1 por mucho tiempo como una fuerza vital en la sociedad. Como el gigante m\u00edtico Anteo que sacaba energ\u00eda de su madre, la tierra, la religi\u00f3n no puede ser vencida por aquellos que la abaten. La debilidad espiritual del naturalismo cient\u00edfico se debe al hecho de que no tiene una fuente primigenia de poder […] As\u00ed que ha llegado el momento de preguntar: \u00bfexiste una forma de desviar el poder de la religi\u00f3n hacia los servicios de la gran nueva empresa?\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Para Wilson la caracter\u00edstica principal de las alternativas es que tienen poder. Yo considero esto una caracterizaci\u00f3n algo estrecha. Las visiones del mundo tambi\u00e9n responden a preguntas sobre or\u00edgenes y prop\u00f3sitos que tarde o temprano emergen en casi todo ser humano. Las respuestas a estas preguntas estaban a disposici\u00f3n de Kepler y de Newton y las usaron en su investigaci\u00f3n; ya no est\u00e1n disponibles, cuando menos no dentro de las ciencias. Son parte de las visiones del mundo no cient\u00edficas que por lo tanto tienen mucho que ofrecer, incluyendo a los cient\u00edficos. Cuando la civilizaci\u00f3n occidental invadi\u00f3 el Oriente Medio y Lejano y lo que hoy se llama Tercer Mundo, impuso sus ideas de un ambiente apropiado y una vida satisfactoria. Al hacer esto, rompi\u00f3 los delicados patrones de adaptaci\u00f3n y cre\u00f3 problemas que no hab\u00edan existido antes. La decencia humana y una apreciaci\u00f3n de las muchas maneras en que los humanos pueden vivir con la naturaleza han promovido que los agentes de desarrollo y salud p\u00fablica piensen de forma m\u00e1s compleja o, como dir\u00edan algunos, m\u00e1s \u00abrelativistas\u00bb -lo cual est\u00e1 en acuerdo completo con el pluralismo de la ciencia misma.
\nResumiendo: no hay una visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo de igual forma que no hay una empresa cient\u00edfica uniforme, a excepci\u00f3n de las mentes de los metaf\u00edsicos, los docentes y los cient\u00edficos cegados por los logros de su nicho particular. A\u00fan as\u00ed, hay muchas cosas que podemos aprender de las ciencias. Pero tambi\u00e9n podemos aprenderlas de las humanidades, de la religi\u00f3n y de los remanentes de las tradiciones ancestrales que sobrevivieron el ataque de la civilizaci\u00f3n occidental. No existe un \u00e1rea unificada y perfecta, unas cuantas son repulsivas y sin ning\u00fan m\u00e9rito. No existe un principio objetivo que nos aleje de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb de supermercado o del \u00abarte\u00bb de supermercado hacia la m\u00e1s moderna y mucho m\u00e1s cara ciencia de supermercado. Adem\u00e1s, la b\u00fasqueda de esta gu\u00eda entrar\u00eda en conflicto con la idea de la responsabilidad individual que se supone es un ingrediente importante de una era racional o cient\u00edfica. Muestra miedo, indecisi\u00f3n, un anhelo por autoridad y un desprecio de las nuevas oportunidades que existen actualmente: podemos construir visiones del mundo sobre la base de una elecci\u00f3n individual y de esta forma unir, para nosotros y nuestros amigos, lo que fue separado por el chauvinismo de grupos especiales.<\/p>\n

Por otro lado, podemos estar de acuerdo que en un mundo lleno de productos cient\u00edficos a los cient\u00edficos se les puede otorgar un estatus especial como los incondicionales y los generales ten\u00edan un estatus especial en tiempos de desorden social o como un ministro de culto cuando ser un ciudadano coincid\u00eda con ser un miembro de una iglesia. Tambi\u00e9n podemos estar de acuerdo que apelar a una quimera puede tener consecuencias pol\u00edticas importantes. En 1854 el Comandante Perry, usando la fuerza, abri\u00f3 los puertos de Hakodate y Shimoda a los barcos estadounidenses para comercio y avituallamiento. Este hecho demostr\u00f3 la inferioridad militar de Jap\u00f3n. Los miembros de la ilustraci\u00f3n japonesa de principios de los a\u00f1os 1870, entre ellos Fukuzawa, empezaron a razonar de la siguiente manera: Jap\u00f3n puede mantener su independencia s\u00f3lo si se hace m\u00e1s fuerte. S\u00f3lo puede hacerse m\u00e1s fuerte con la ayuda de la ciencia. Usar\u00e1 la ciencia efectivamente s\u00f3lo si practica la ciencia y tambi\u00e9n cree en la ideolog\u00eda subyacente. Para muchos japoneses tradicionales esta ideolog\u00eda- \u00abla\u00bb visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo- era barb\u00e1rica. Pero, argumentaban los seguidores de Fukuzawa, era necesario adoptar las costumbres b\u00e1rbaras, considerarlas avanzadas, introducir la totalidad de la civilizaci\u00f3n occidental para sobrevivir (23). Habiendo sido preparados de esa forma, los cient\u00edficos japoneses r\u00e1pidamente se diversificaron al igual que sus colegas occidentales lo hab\u00edan hecho antes y falsificaron la ideolog\u00eda uniforme que hab\u00eda empezado el desarrollo. La lecci\u00f3n que saco de esta secuencia de eventos es que una visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo puede ser \u00fatil para aquellas personas que hacen ciencia-les da motivaci\u00f3n sin amarrarlas. Es como una bandera. Aunque presenta un solo patr\u00f3n hace que la gente haga muchas cosas diferentes. Sin embargo, es un desastre para los extra\u00f1os (fil\u00f3sofos, m\u00edsticos improvisados, profetas del New Age, el \u00abp\u00fablico educado\u00bb), quienes, al no verse afectados por las complejidades de la investigaci\u00f3n, tienen la posibilidad de caer en el cuento m\u00e1s insulso y simplista.
\nReferencias<\/strong>
\n+\u00a0 Paul Feyerabend, 1994 Conquest of Abundance. A Tale of Abstraction versus the Richness of Being} Publicado en Jan Hilgevoord, ed., Physics and Our View of the World} (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 135&#8212;148
\n(1) Dennis Dieks, \u00abThe Scientific View of the World: Introduction\u00bb, en Physics and Our view of the World, ed. Jan Hilgevoord (Cambridge: University Press, 1994), 61–78.
\n(2) S.E. Luria A Slot Machine, a Broken Test Tube (New York: Harper and Row, 1984), 115.
\n(3) S.E. Luria y M Dellbr\u00fcck, \u00abMutations of Bacteria from Virus Sensitivity to Virus Resistance\u00bb, Genetics 28 (1943): 499-511.
\n(4) Luria, A Slot Machine, 119.
\n(5) Ibid.
\n(6) Arist\u00f3teles, De caelo, 293a25 ff.
\n(7)F. Hoyle, \u00abSteady State Cosmology\u00bb, en Cosmology and Astrophysics, ed. Y. Terzian y S. M. Bilson (Ithaca: Cornell University Press, 1982), 21.
\n(8)The Born-Einstein Letters (New York: Walter, 1971), 192.
\n(9) Chambers, Rural Development (London: Longman, 1986), 29
\n(10) L. Prandtl y O. G. Tietjens, Fundamentals of Hydro- and Aerodynamics (New York: Dover, 1957), 3
\n(11) R. F. Streater y A. S. Wightman, PCT, Spin, Statistics and all that (New York: W.A. Benjamin, 1964), 1
\n(12) Sobre mec\u00e1nica cu\u00e1ntica ver Hans Primas, Chemistry, Quantum Mechanics, and Reductionism (Berlin: Springer, 1981), secs. 4.1 y 4.2. Los c\u00e1lculos de Maxwell fueron reproducidos en The Scientific Papers of James Clerk Maxwell, ed. W. D. Niven (1890, reimpreso, New York: Dover, 1965). 377 ff. La conclusi\u00f3n se postula en la p. 391: \u00abUn resultado sorprendente que se nos presenta aqu\u00ed […] es que si esta explicaci\u00f3n de la fricci\u00f3n de los gases es verdadera, el coeficiente de fricci\u00f3n es independiente de la densidad. Esta consecuencia de la teor\u00eda matem\u00e1tica es muy sorprendente y el \u00fanico experimento sobre este tema con el que me he encontrado no parece confirmarla\u00bb. Para ejemplos de hidrodin\u00e1mica ver G. Birkhoff, Hydrodynamics (New York: Dover, 1955), secs. 20 y 21.
\n** Antonio Lazcano Araujo traduce el Big Bang como el Gran Pum. Nota del traductor
\n(13) C. Burbidge, \u00abProblems of Cosmogony and Cosmology\u00bb, en F. Bertola, J. W. Sulentic, D.F. Madore, eds. New Ideas in Astronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 229
\n(14) Johan Theodore Merz, A History of European Thought in the Nineteenth Century (1903, reimpreso, New York: Dover, 1965).
\n(15) Ibid., 2:200 f.
\n(16) John Ziman, Teaching and Learning about Science and Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1980),19.
\n(17) M. Kafatos y R. Nadeu, \u00abComplementarity and Cosmology\u00bb, en M. Kafatos, ed., Bell’s Theorem, Quantum Theory, and Conceptions of the Universe} (Dordreacht: Kluwer Academic Publishers, 1989), 263; tambi\u00e9n vea el experimento mental de Wheeler que considera a un quasar detr\u00e1s de una galaxia.
\n(18) Ver el mensaje del papa Juan Pablo II en la ocasi\u00f3n del tricentenario de los Principia de Newton, publicado en John Paul II on Science and Religion, ed. R. J. Russel, W. R. Stoeger S.J. y G.V. Coyne (Ciudad del Vaticano: Vatican Observatory Publications, 1990), esp. M6 ff
\n(19) Hermann Weyl, Philosophy of Mathematics and Natural Science (Princeton: Princeton University Press, 1949), 116.
\n(20) International Herald Tribune, diciembre 21–25, 1991, p. 4.
\n(21) Los consultores gubernamentales se dieron cuenta de esto despu\u00e9s de que se hab\u00eda agotado la euforia de la posguerra. \u00abLa idea de una pol\u00edtica de una ciencia global fue abandonada gradualmente. Se entendi\u00f3 que la ciencia no era una sino muchas empresas y que no pod\u00eda haber una sola pol\u00edtica que apoyara a todas\u00bb. (Joseph Ben-David, Scientific Growth [Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1991], 525.)
\n(22) E. O. Wilson, On]Human Nature (Cambridge: Harvard University Press, 1978), 192
\n(23) Detalles en Carmen Blacker, The Japanese Enlightment (Cambridge: Cambridge University Press, 1969). Para el transfondo pol\u00edtico ver Richard Storry, A History of Modern Japan (Harmondsworth: Penguin, 1982), caps. 3 y 4.}<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adi\u00f3s a la Raz\u00f3n Relato de una experiencia de la cual Paul dice que \u201ctuve una influencia fant\u00e1stica sobre mi\u201d, reproducida en Adi\u00f3s a la Raz\u00f3n con las palabras usadas para describirla en esa \u00e9poca : \u00ab En el transcurso…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":117,"menu_order":2,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/120"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=120"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/120\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1988,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/120\/revisions\/1988"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/117"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}