Je ne participe g\u00e9n\u00e9ralement pas aux discussions sur l’\u0153uvre de Paul, m\u00eame en cette ann\u00e9e du centenaire de sa naissance, parce que je n’ai pas grand-chose \u00e0 dire sur le plan professionnel \u00e0 ce sujet.\u00a0 Ma relation avec Paul \u00e9tait personnelle et je suis tr\u00e8s partial vers lui. Mais je peux vous proposer une r\u00e9flexion sur le lien entre l’\u0153uvre de Paul et les objectifs de la Fondation cr\u00e9\u00e9e \u00e0 son nom.<\/p>\n
La Fondation n’est pas d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’histoire ou \u00e0 la philosophie des sciences, mais au soutien d’initiatives concr\u00e8tes et de travaux exemplaires qui am\u00e9liorent la vie des communaut\u00e9s d\u00e9favoris\u00e9es. Paul serait-il heureux de cet objectif ?\u00a0 En me posant cette question aujourd’hui, trente ans apr\u00e8s son \u00ab d\u00e9part de la plan\u00e8te \u00bb, je me souviens qu’il soulignait que la pens\u00e9e et les id\u00e9es abstraites sont capables de diminuer, voire d’\u00e9touffer \u00ab l’abondance de la vie \u00bb qui nous entoure, et qu’il recommandait de rester proche de l’exp\u00e9rience, des connaissances et des besoins des personnes r\u00e9elles. Plut\u00f4t que de dispenser des descriptions arrogantes de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, il pr\u00e9f\u00e9rait raconter des histoires, d\u00e9crire les complexit\u00e9s, poser des questions, r\u00e9v\u00e9ler l’humour inattendu dans les d\u00e9tails. Il \u00e9tait sinc\u00e8rement gentil avec les personnes qu’il connaissait.\u00a0 Lorsqu’on le lui demandait, il apportait une aide pratique pour rendre leur vie un peu plus satisfaisante ou moins difficile. Mais il ne donnait jamais de \u00ab solutions \u00bb.\u00a0 L’id\u00e9e d’une fondation humanitaire lui d\u00e9plairait-elle ?<\/p>\n
\u00c0 l’occasion du centenaire de Paul, je me suis rendue compte que deux th\u00e8mes<\/strong> de son \u0153uvre me semblaient particuli\u00e8rement pertinents pour la fondation qui porte son nom.\u00a0 Le premier<\/strong> th\u00e8me est celui de \u00ab l’abondance de <\/strong>la <\/strong>vie<\/strong> \u00bb qui nous entoure et que beaucoup ont tendance \u00e0 r\u00e9duire \u00e0 un sens plus ou moins terne de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. Pour contrer cette \u00ab r\u00e9duction de l’abondance \u00bb, Paul a sugg\u00e9r\u00e9 d’embrasser le pluralisme<\/strong> et la diversit\u00e9<\/strong>. Il encourage la \u00ab <\/strong>prolif\u00e9ration \u00bb des m\u00e9thodes, des id\u00e9es, des th\u00e9ories, des points de vue et des traditions et de favoriser les relations de curiosit\u00e9 mutuelle, de respect et de dialogue.\u00a0 Une cons\u00e9quence simpliste que j’en tire est que, quoi que nous croyions \u00eatre r\u00e9el <\/em>et important dans la vie – qu’il s’agisse des lois de la physique, d’\u00eatre le \u00ab peuple \u00e9lu de Dieu \u00bb, d’amasser des richesses personnelles ou d’entretenir des relations pacifiques et mutuellement enrichissantes avec les autres – ce n’est pas la seule compr\u00e9hension possible, valable et \u00ab vraie \u00bb. Si nous acceptons qu’il existe de nombreuses et diverses croyances sur ce qui est r\u00e9el et pertinent dans le\u00a0<\/strong>monde, que ces croyances soutiennent de nombreuses et diverses mani\u00e8res de vivre,<\/strong> et que celles-ci ont un sens et rendent la vie satisfaisante pour diff\u00e9rentes personnes<\/strong>… nous pouvons nous sentir au d\u00e9but assez d\u00e9stabilis\u00e9s. En fin de compte, cependant, nous pouvons percevoir un sentiment de lib\u00e9ration et d’ouverture.<\/p>\n Oui, tout ce qui existe – que Paul appelait \u00ab Being \u00bb – ne r\u00e9pond pas de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 toutes les croyances, interpr\u00e9tations, r\u00e9cits et modes de vie… mais \u00ab <\/strong>Being<\/strong> \u00bb r\u00e9pond \u00e0 de nombreuses approches<\/strong>, plut\u00f4t qu’\u00e0 une seule. Nous connaissons tous des personnes qui ont des id\u00e9es bizarres (c’est-\u00e0-dire des id\u00e9es \u00ab tr\u00e8s diff\u00e9rentes des n\u00f4tres \u00bb), qui se comportent de mani\u00e8re \u00e9trange et qui vivent dans un monde \u00ab \u00e0 part \u00bb. Pourtant, ils parviennent \u00e0 poursuivre leur vie. Personnellement, j’ai rencontr\u00e9 des personnes pauvres et analphab\u00e8tes qui \u00e9taient plus efficaces dans leur travail et plus gentilles avec les autres que des personnes tr\u00e8s instruites ayant des emplois et des salaires prestigieux. Je suis encline \u00e0 dire que ces personnes vivent dans des \u00ab mondes \u00bb diff\u00e9rents… mais peut-on dire que l’un est plus r\u00e9el ou plus important que l’autre ?\u00a0 Plus fondamentalement, en lisant le travail de Paul, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer que les diff\u00e9rentes approches au \u00ab Being \u00bb – par exemple les diff\u00e9rentes approches scientifiques ou les diff\u00e9rents r\u00e9cits et visions du monde – affectent le \u00ab <\/strong>Being<\/strong> \u00bb lui-m\u00eame, et certainement affectent nos vies<\/strong>. Les diff\u00e9rentes approches peuvent \u00eatre plus ou moins utiles pour atteindre les objectifs fix\u00e9s par ceux qui les pratiquent ou articulent leurs r\u00e9cits. Mais elles contribuent \u00e9galement \u00e0 rendre nombre d’entre nous, \u00e0 l’extr\u00e9mit\u00e9 r\u00e9ceptrice, malheureux ou satisfaits, bienveillants ou criminels.<\/p>\n Il me semble que deux cons\u00e9quences d\u00e9coulent de ces interpr\u00e9tations. Premi\u00e8rement, si une diversit\u00e9 d’approches au \u00ab Being \u00bb est possible et efficace pour maintenir la vie dans les limites de notre petite plan\u00e8te, nous devrions nous demander pourquoi nous devrions accepter les points de vue de ceux qui nous disent cat\u00e9goriquement qu’ils connaissent \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (par exemple, les scientifiques, les pr\u00eatres, les politiciens, les banquiers ou les experts en d\u00e9veloppement…). Il est certainement sage et appropri\u00e9 de tenir compte de leurs points de vue, mais il est \u00e9galement important de vivre dans \u00ab un monde qui est appropri\u00e9, pertinent et significatif pour nous \u00bb ou – pour reprendre les termes de Paul – \u00ab un monde qui a du sens pour nous \u00bb<\/strong>. En outre, cela ne s’applique pas seulement \u00e0 nous-m\u00eames et \u00e0 nos propres visions du monde. Il me semble que Paul encourage une appr\u00e9ciation et un respect sinc\u00e8res de tous les modes de vie qui rendent la vie possible et durable pour les communaut\u00e9s dans diverses circonstances. Ce n’est rien d’autre qu’une appr\u00e9ciation sinc\u00e8re et non condescendante des diverses cultures et traditions<\/strong>, qui offrent diverses mani\u00e8res de comprendre la \u00ab r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0, la \u00ab\u00a0 v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb , la \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0bien-\u00eatre\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement \u00bb. [Comme l’a affirm\u00e9 pour la premi\u00e8re fois Aim\u00e9 C\u00e9saire, l’effacement violent des cultures, inh\u00e9rent au colonialisme, a consid\u00e9rablement appauvri<\/em> le monde. Et cet effacement continu est toujours primordial dans notre soci\u00e9t\u00e9 mondialis\u00e9e, y compris de mani\u00e8re profond\u00e9ment paradoxale, de l’imposition militaire des d\u00e9mocraties<\/em> occidentales \u00e0 l’imposition culturelle des politiques identitaires<\/em>].<\/p>\n Tous les points de vue et toutes les opinions ne comptent pas de la m\u00eame mani\u00e8re et n’ont pas les m\u00eames cons\u00e9quences. Certains, par exemple, se nourrissent d’armes et de guerres, de mis\u00e8re et de divisions, de racisme et de vol, de destruction de la nature et de la mis\u00e8re d’autrui. Paul aimait le mouvement Dada<\/strong>, qui s’insurgeait contre la stupidit\u00e9 et l’insensibilit\u00e9 des puissances qui avaient provoqu\u00e9 et entretenu la Premi\u00e8re Guerre mondiale, causant des millions de morts et l’immense mis\u00e8re qui l’accompagnait. Dans le droit fil du mouvement Dada, Paul s’insurge contre les<\/strong>\u00a0poncifs<\/strong> de ceux qui tentent de convaincre et d’enfermer les autres de mani\u00e8re dogmatique, inflexible et sans humour<\/strong>. Mais… si tous les points de vue et toutes les mani\u00e8res de vivre ne sont pas \u00e9galement appr\u00e9ciables, comment pouvons-nous faire la distinction entre les points de vue et les actions qui doivent \u00eatre contr\u00f4l\u00e9s et ceux qui m\u00e9ritent d’\u00eatre soutenus et de s’\u00e9panouir ?<\/p>\n Cette question permet d’aborder le deuxi\u00e8me th\u00e8me que j’aimerais mettre en lumi\u00e8re dans l’\u0153uvre de Paul – qui n’est qu’apparemment en opposition avec le premier. Il s’agit de la compr\u00e9hension (selon les termes de Paul) que \u00ab chaque culture est potentiellement toutes les cultures \u00bb<\/strong> et que les diverses manifestations culturelles sont fond\u00e9es sur une \u00ab nature humaine partag\u00e9e \u00bb qui nous lie et nous relie tous. Paul aborde cette question dans le contexte du relativisme, afin de surmonter l’id\u00e9e que les \u00ab cultures \u00bb sont des syst\u00e8mes incommensurables, ferm\u00e9s sur eux-m\u00eames et difficilement capables d’interagir et de communiquer. Pour ce qui me concerne, cependant, cette compr\u00e9hension r\u00e9sonne avec mes sentiments d’empathie<\/strong> envers les autres, ce que certains appellent la \u00ab compassion \u00bb, ou le fait de \u00ab se sentir solidaire de ceux qui souffrent \u00bb.<\/p>\n Si nous \u00e9liminons la myriade de nos pr\u00e9f\u00e9rences individuelles, de nos cadres et de notre compr\u00e9hension du monde, ce qui reste in\u00e9luctablement, c’est notre<\/strong>\u00a0\u00ab nature humaine commune \u00bb<\/strong>. Nous pouvons avoir diff\u00e9rentes hi\u00e9rarchies de valeurs et diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations des comportements personnels et des \u00e9v\u00e9nements politiques, mais nous savons tous ce que signifie avoir faim, \u00eatre malade et avoir froid, ou se sentir d\u00e9tendu en respirant de l’air frais dans un environnement naturel calme. Bien s\u00fbr, nous n’avons aucun moyen de comparer ces sentiments et de dire qu’ils sont exactement \u00ab les m\u00eames \u00bb pour chacun d’entre nous, mais nous pouvons supposer qu’ils sont au moins similaires<\/em>. En d’autres termes, nous pouvons supposer une certaine proximit\u00e9 entre nos semblables, car nous avons tous un corps, nous sommes tous n\u00e9s, nous avons tous grandi, nous avons tous vieilli, nous souffrons tous, nous \u00e9prouvons tous un certain plaisir, nous souffrons tous, nous gu\u00e9rissons tous et nous mourrons tous. Dans les vastes limites de notre libert\u00e9 personnelle et de nos diff\u00e9rences, nous pouvons reconna\u00eetre une unit\u00e9 fondamentale entre nous tous, et un sentiment – pas une pens\u00e9e rationnelle mais un sentiment – qu’il est bon de faciliter la vie des autres, d’\u00eatre compatissant envers eux, d’\u00eatre \u00ab avec \u00bb et non pas contre eux. En fait, pour les plus chanceux d’entre nous, ce sentiment d’unit\u00e9 peut m\u00eame s’\u00e9tendre au monde des animaux, des plantes, de la vie en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 l’univers tout entier.<\/p>\n Cette unit\u00e9 avec les autres humains, voire avec la nature en g\u00e9n\u00e9ral, peut \u00eatre la pierre angulaire d’un sens moral<\/strong>.\u00a0 Telle que je la per\u00e7ois, elle nous encourage tous \u00e0 ressentir et \u00e0 \u00eatre avec les autres et, par essence, \u00e0 respecter la vie chez les humains et dans le reste de la nature. Il ne s’agit pas d’une d\u00e9couverte, puisque ce principe est commun \u00e0 de nombreuses religions, et m\u00eame \u00e0 des m\u0153urs s\u00e9culi\u00e8res… mais il ouvre certainement une voie vers le confort et la tranquillit\u00e9 d’esprit. Il ouvre \u00e9galement la voie \u00e0 un comportement politique \u00ab appropri\u00e9 \u00bb, car les int\u00e9r\u00eats et la vision du monde d’un groupe ou d’une culture sp\u00e9cifique ne devraient pas \u00eatre autoris\u00e9s \u00e0 entraver et \u00e0 \u00e9craser les moyens de subsistance d’autres personnes et les visions du monde \u00ab qui ont un sens pour elles \u00bb. Le concept d’\u00ab autod\u00e9termination \u00bb est celui qui r\u00e9sume le mieux cette conception. Il est \u00e0 noter que l’autod\u00e9termination est pleinement inscrite dans la Charte des Nations unies et dans la Cour internationale de justice… bien qu’elle soit r\u00e9guli\u00e8rement ignor\u00e9e et n\u00e9glig\u00e9e dans la pratique.<\/p>\n Les deux th\u00e8mes que j’ai mentionn\u00e9s – l’abondance de la vie et la compr\u00e9hension du fait que \u00ab chaque culture est potentiellement toutes les cultures \u00bb – sont trait\u00e9s par Paul dans Adieu \u00e0 la raison<\/em> et Conqu\u00eate de l’abondance<\/em>. Cependant, la mani\u00e8re la plus simple de les aborder est peut-\u00eatre par son autobiographie<\/em>, qui raconte comment ces th\u00e8mes sont apparus dans sa vie relativement tard, comme un sous-produit de ses relations<\/em> avec les autres – et clairement pas \u00e0 cause d’un raisonnement abstrait, d’arguments rationnels ou d’une tentative de suivre des principes et des id\u00e9es. Il raconte comment, pour lui, le d\u00e9veloppement de quelque chose de proche d’un \u00ab caract\u00e8re moral \u00bb<\/strong> et d’un ethos<\/strong><\/em> a \u00e9t\u00e9 un sous-produit du sentiment de<\/strong> proximit\u00e9 avec d’autres \u00eatres humains<\/strong>, \u00e0 travers des\u00a0<\/strong>liens personnels, d’acceptation, de camaraderie et d’amour.<\/p>\n Sur la base des deux th\u00e8mes et de l’attitude que je viens de mentionner, j’esp\u00e8re que la Fondation Paul K. Feyerabend est conforme \u00e0 l’\u00e9thique de Paul. La Fondation a \u00e9t\u00e9 officiellement cr\u00e9\u00e9e en vertu du droit suisse en 2006. Les cofondateurs \u00e9taient un groupe de coll\u00e8gues et d’amis qui restent de bons amis et coll\u00e8gues de nombreuses ann\u00e9es plus tard (ce qui n’est pas un mince exploit !) et qui si\u00e8gent toujours au conseil d’administration. La cr\u00e9ation de l’association est intervenue apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de gestation, alors que nous cherchions diff\u00e9rents moyens d’aider des personnes moins fortun\u00e9es que nous sur le plan mat\u00e9riel, mais tout aussi capables de mener leur vie et de se nourrir dans des circonstances difficiles. L’un des cofondateurs les plus inspirants n’est malheureusement plus parmi nous, mais quelques jeunes coll\u00e8gues nous ont rejoints par la suite. D\u00e8s le d\u00e9but, nous avons choisi de nous occuper de communaut\u00e9s<\/strong>\u00a0plut\u00f4t que d’individus<\/strong>, car nous pensions que les communaut\u00e9s \u00e9taient plus fortes pour faire face<\/strong> aux structures de pouvoir qui maintiennent l’injustice<\/strong> dans le monde. Nous avons \u00e9galement rejet\u00e9 l’id\u00e9e de la <\/strong>charit\u00e9<\/strong><\/em>, qui peut consister \u00e0 fournir une \u00ab aide \u00bb sans s’engager \u00e0 op\u00e9rer un changement fondamental chez celui qui la donne comme chez celui qui la re\u00e7oit. Nous avons essay\u00e9, au contraire, d’adopter la <\/strong>solidarit\u00e9<\/strong><\/em>, en engageant la fondation avec ses b\u00e9n\u00e9ficiaires pour comprendre ensemble, et essayer d’\u00e9liminer, les causes des probl\u00e8mes et de l’injustice.<\/p>\n Depuis dix-huit ans, la Fondation Feyerabend fait de son mieux pour aider les communaut\u00e9s d\u00e9favoris\u00e9es \u00e0 d\u00e9terminer elles-m\u00eames ce dont elles ont besoin, ce qu’elles veulent et ce qu’elles peuvent faire – par le biais de la solidarit\u00e9 interne et de la solidarit\u00e9 avec les autres – pour lutter contre l’injustice, promouvoir leur propre bien-\u00eatre et pr\u00e9server la diversit\u00e9 culturelle et biologique. Les concepts qui inspirent la Fondation sont donc la communaut\u00e9<\/strong>, la solidarit\u00e9<\/strong>, la diversit\u00e9<\/strong> (culturelle, biologique) et la justice<\/strong>. Tous ces concepts s’inscrivent dans le droit fil des deux \u00ab th\u00e8mes \u00bb que j’ai mentionn\u00e9s plus haut. D’une part, la Fondation soutient la diversit\u00e9 et l’abondance qui font que la vie vaut la peine d’\u00eatre v\u00e9cue<\/strong>, en promouvant l’autod\u00e9termination<\/strong> dans des paysages, des cultures, des langues et des visions du monde vari\u00e9s. D’autre part, elle nourrit la \u00ab solidarit\u00e9 \u00bb et la \u00ab justice \u00bb en renfor\u00e7ant le sentiment d’une \u00ab nature humaine unique \u00bb qui nous lie et nous relie tous.<\/strong><\/p>\n Le fait d’\u00eatre \u00e0 contre-courant envers les\u00a0pouvoir dominant – \u00e0 propos de la \u00ab m\u00e9thode scientifique unique \u00bb ou des attitudes normalis\u00e9es d’\u00e9go\u00efsme, de conformisme politique et d’acceptation du militarisme – est une autre fa\u00e7on pour l’\u00e9thique de la fondation de se connecter \u00e0 l’\u0153uvre de Paul. Personnellement, j’aime rappeler sa profonde aversion pour l’arrogance, le racisme et la violence – de l’enrichissement personnel gratuit \u00e0 l’apartheid et aux crimes de guerre soutenus par l’\u00c9tat et malheureusement tr\u00e8s r\u00e9pandus aujourd’hui. Je me souviens de son d\u00e9sir de rester proche de l’exp\u00e9rience et des besoins des gens, en apportant \u00e9ventuellement une contribution positive, m\u00eame minime, mais toujours en accord avec leurs propres souhaits et perspectives. Je me souviens de son appr\u00e9ciation sinc\u00e8re de ce que chacun peut offrir – chacun d’entre nous ayant une perspective et une exp\u00e9rience de la vie diff\u00e9rentes. Il transmettait souvent le sentiment, par son comportement plus que par des mots, qu’\u00eatre libre est fondamental pour le bien-\u00eatre. Mais il admirait aussi les Paul Robeson de ce monde, des personnes d\u00e9vou\u00e9es \u00e0 la solidarit\u00e9 politique et humaine, pr\u00eates \u00e0 jouer et \u00e0 cr\u00e9er de la beaut\u00e9, mais aussi \u00e0 travailler dur, quitte \u00e0 risquer l’exclusion et les repr\u00e9sailles, au nom de la justice et du bien-\u00eatre de tous.<\/p>\n C’est en r\u00e9sonance avec tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de que je trouve mes propres motivations pour consacrer du temps, de l’\u00e9nergie et des ressources \u00e0 la survie de la Fondation Feyerabend, et je sais que d’autres membres du conseil d’administration de la Fondation ont des sentiments similaires.\u00a0 Au moment o\u00f9 j’\u00e9cris ces lignes, rien n’est plus urgent que de d\u00e9masquer le racisme pernicieux et la militarisation de nos soci\u00e9t\u00e9s<\/strong>, avec l’aide et la complicit\u00e9 des politiciens et des m\u00e9dias qui ne cessent de nous escroquer, poursuivant leurs propres int\u00e9r\u00eats particuliers aux d\u00e9pens des int\u00e9r\u00eats et du bien-\u00eatre de la plupart des autres. L’appr\u00e9ciation de Paul pour l’histoire et l’abondance de la vie, sa capacit\u00e9 \u00e0 penser \u00ab hors des sentiers battus \u00bb et son doux appel \u00e0 percevoir notre humanit\u00e9 partag\u00e9e sont – me semble-t-il – n\u00e9cessaires aujourd’hui plus que jamais.<\/p>\n Grazia Borrini-Feyerabend, Septembre 2024.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Je ne participe g\u00e9n\u00e9ralement pas aux discussions sur l’\u0153uvre de Paul, m\u00eame en cette ann\u00e9e du centenaire de sa naissance, parce que je n’ai pas grand-chose \u00e0 dire sur le plan professionnel \u00e0 ce sujet.\u00a0 Ma relation avec Paul \u00e9tait…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1704,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2974"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2974"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2974\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3043,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2974\/revisions\/3043"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1704"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2974"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2974"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pkfeyerabend.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2974"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}